Al abrigo del mundo, algo escondido por Natalia LUCIAN VARGHA

Solo vuelvo a la condición animal cuando
me miras. A solas soy un ser de armonioso
trazado; si me decidiera a negarte mi
muerte, libraríamos una extraña batalla,
tú contra el monstruo, yo mirándote combatir
con una imagen que no reconozco mía.
_Minotauro a Teseo_ LOS REYES
Julio Cortázar

En el presente trabajo nos gustaría reflexionar sobre la idea de la construcción social de la persona. Es decir, pensar en el doble juego que esto implica: por un lado, la forma en que nos define la mirada del otro, el rol que nos otorga; y, por otro lado, lo que ocultamos o damos a conocer de nosotros mismos a los demás, para que construyan una imagen de nosotros, ya sea real o ficticia. Debido a estas ideas es que elegimos el título de este trabajo. Este juego social es intricando, oscuro, laberíntico, podemos perdernos en él, olvidar quiénes somos por usar una máscara que otro nos impone, creer que somos el disfraz que le mostramos a los demás, pensar que el parecer es el ser.
Hernán Ronsino , en el encuentro que tuvimos con él en el espacio del taller, el día 19 de agosto del corriente, comentó que en un pueblo la cuestión de las máscaras y de las identidades es muy importante. Pensamos que el pueblo es una puesta en abismo de lo que pasa en todo grupo social, en lo concerniente a la mirada del otro en la construcción de mi identidad, de mi rol, de mi rango social, de mi aparente ser. Con este oxímoron, aparente ser, queremos evidenciar la dificultad de poder ver al otro como es, sin el disfraz; así como también, el conflicto de conocernos a nosotros mismos fuera del rol impuesto socialmente, fuera de la mirada del otro. En la novela Glaxo , aparecen varias voces para contar una historia, que se presenta fragmentada. Estos diferentes narradores cuentan piezas, partes, cortes de una verdad que los lectores vamos armando, uniendo. Asimismo, lo que dejamos salir a la luz de nuestro ser no son más que fragmentos de nosotros mismos, trozos de una verdad que intentamos unir, y que podemos conocer o no. Esta idea se expresa claramente en la obra del artista Carlos Alonso Carne5. En esta obra, a partir de los trozos de carne, debemos edificar la totalidad. Además, la sangre, la violencia de los cortes hacen evidente la dificultad de construir nuestro ser luego de ser mutilado, ya por presiones sociales, ya por la mirada del otro, ya por nosotros mismos que abrigamos el secreto de lo que en verdad sentimos y somos:

Si bien, en cierta forma, la máscara nos oculta y protege ante los otros. Incluso, tomando el cuento Al abrigo de Saer , podemos decir que el disfraz abriga nuestros secretos y que esos secretos nos definen como persona más que lo que exponemos, más que lo que dejamos visible, como muestra la siguiente cita:
“… su vida entera se definía no por sus actividades cotidianas ejercidas a la luz del día, sino por ese rollo de billetes que se carcomían en el desván…”
“… su vida, su verdadera vida, según su nueva intuición, transcurría en alguna parte, en lo negro, al abrigo de los acontecimientos…”

También, el otro se disfraza, se vuelve oscuro, dificultando en ese extrañamiento nuestro conocimiento de su ser, de su verdad, de su plan. Esto queda de manifiesto en la canción Nuestro amo juega al esclavo . Allí, la mentira, el juego de máscaras, disfrazan la violencia simbólica de la autoridad. ¿Cuál es su plan? ¿Qué papel cumplo yo en ese plan? ¿Soy consciente o ciego frente a esto? ¿Me ubico en el rol que la autoridad me impone o me corro de él? ¿Aparento seguir su juego, pero genero movimientos subversivos en secreto?
De igual modo, en la portada del disco de Patricio Rey y sus redonditos de ricota, intertextualidad con la obra de Goya Los fusilamientos del 3 de mayo, observamos que los fusiladores están vestidos con ropa de la Cruz Roja:

O sea, quien debía cuidarnos, nos asesina; o lo que es peor, los asesinos se disfrazan de los que pretenden cuidarnos. El ser y el parecer del otro y de nosotros mismos se ponen en primera plana. Esta idea nos hace presente la pintura de Magritte La reproducción prohibida:

Ella representa la dificultad de conocer el ser del otro y de nosotros mismos, el verdadero rostro, el secreto que ocultamos y que nos define. Como ocurre en el cuento La marca del ganado de Pablo de Santis . A saber, el narrador gana poder al descubrir el secreto del veterinario Vidal, puede ver su ser y parecer: veterinario y mutilador:
“…entonces se dedicó a curar pero también a matar y mutilar, a dejar en la noche las letras sangrientas de su mensaje…”
Por otro lado, ese descreimiento hacia la autoridad que propone Patricio Rey, también, se manifiesta en el cuento de Rodolfo Walsh Un oscuro día de justicia, ya que ni el pequeño Collins, ni Malcolm apelan a la justicia dentro de las autoridades de la institución. Este hecho lleva al pueblo a la construcción social de la imagen de Malcolm como un héroe. El cuento pone de manifiesto la forma colectiva de esa creación. Por tal motivo, se utiliza el discurso indirecto libre, según el cual la voz del narrador se confunde con otras voces, explicitando el hecho de que el rango axiológico del personaje de Malcolm es una construcción discursiva colectiva:
“… Malcolm, en la versión inicial de Collins, era un hombre más bien alto y rubio (…) Sutiles cambios aparecieron al segundo día de la espera…”
“… en la mañana del tercer día se supo que Malcolm había sido un héroe en la guerra…”
“… la imagen final adoptada por el sentimiento colectivo mostraba un Malcolm que (…) se parecía a la versión original…”

Cerrando este trabajo, nos gustaría explicar la utilización del epígrafe. En él se evidencia la distancia entre cómo nos ve el otro y cómo nos vemos nosotros. Esta separación, esta grieta se agranda con los secretos, las máscaras, los disfraces que abrigan nuestro verdadero ser y el del otro. Incluso, a veces se dificulta alcanzar el conocimiento de nosotros mismos. Como el Minotauro, debemos recorrer los intricados y oscuros laberintos interiores para comprender nuestro lugar social, nuestro verdadero rostro, despojándolo de toda imposición exterior. Debemos ver en la oscuridad, prestar atención a lo oscuro en nuestra vida, como lo hace el pueblo en el cuento de Walsh, con el firme propósito de saber quiénes somos.